麓山は、端山・葉山・羽山などともいい、岩崎敏夫著『本邦小祀の研究』に詳しいが、葉山＝麓山は「古い時代、墓が山の上にある事も多かった。……肉体を葬ったほとけっぽに対して、死霊をまつったとうばつかは高いところにあった。恐らくは神霊仏霊を問わず、そうしたのものの集まる山がいくつもあったものと思われ、はやまもこれに関連がある」と考えられる。
嘉吉2（1442）年の創建と伝える当社は、葉山権現とも呼ばれた。祭日は旧暦9月27日。女人禁制の山頂に鎮座しているが、現在は新暦11月1日に祭日は変更され、近年、女人禁制も解除された。
神官の家のそばに篭り堂がある。旧暦26日の宵に、各家から一人ずつ参加し、夜にはウルチの粉で作った、塩餅を萱の箸で食べた。食事の支度は、全部男でやり、堂内にゴロ寝をした。27日には、ワラミゴで作った前掛けをかけ、竹を2〜3センチに切ったものに紐を通して、それを首にかけて麓山に参拝するが、途中の杉の木の所で履物を脱いで、裸足で参拝するのである。この祭には年令に関わらず、主に一家の若い者が参加したようである。麓山は男の神様で、戦時中には軍の神様として、また狩猟など仕事の祈願をしたものであった。
盆の15日には、神社の祭礼とは関係なく、子どもたちによって行われるのが「火祭」である。ある村人は、「昔、害虫がいたんで虫送りをした行事の名残で、『山』とか『上』の字を松明で隔年毎に書くのは、水害がないように、山崩れがないようにやるんだと聞いている。いつの間にか、お盆様を迎えるために火を焚くんだということになった。昔は藁小屋を建て、そこで餅を焼いて食べたりしてから小屋に火をつけたものだが、今は小屋を作って、最初にそこに火をつけて燃やしてから松明の方に火をつけるようになった。私ら子どもの頃は、麦藁をもらって歩いたもんだが、今は麦は無いから、稲藁でやっている。」と語っている。
麓山の中腹のジャグ（地山がむき出ている所）に、「山」と「上」を隔年毎に火文字を書くのである。久保部落でも前山に火文字を書いたことがあるという。ある年に「川」という字を書いたところ、その年は大水害に遭ったので、それ以後「川」の字は用いないことになったのだという。
井出啓太郎氏は、死んだ人の霊は麓山に集まるということを聞いたことがあると言っている。京都五山の送り火に対して、祖霊の迎え火ということができようか。

庚申供養塔
庚申は「かのえさる」の日で、60日に一度めぐってくるが、かのえさるの年というと60年に1度になる。庚申の夜に眠ると三尸の虫が体内からぬけ出て、天帝にその人の罪を知らせるので命を奪われる。だから、この夜には近隣の人たちが集まって、眠らないで夜を明かした。
川内では、この講中は全く姿を消してしまったが、石塔よりするとかつては下川内の町・小田代・宮渡・宮下で行われたことがあり、上川内では向原・遠上・中島の人たちが講を組み、三組合同の庚申塔をたてた。中でも遠上では、若者組がこの塔を造立している。
庚申は道教より出たものであるが、わが国では早くから広まり、枕草子などにも書かれている。庚申の夜は、夜を徹して語り明かしたので、普通の日に面倒な話になると、「その話は庚申の晩に」といわれる程、江戸時代になると庚申信仰は庶民の間に広まった。
庚申＝猿田彦神という観念から、道案内・旅行の神とされたり、猿の信仰とも結びついて猿を神使とする山王大権現と同一視されたりしたのである。従って馬の守護神として、眼病平癒の祈願としても信仰された。このように、庚申は種々の信仰と重なって庶民の間に伝わったのであった。
川内には、宝暦5（1755）年までの庚申塔30基を有するが、どのような祈願をこめて造立されたものであろうか。
上川内字久保の庚申塔は大正14（1925）年に造立されているが、ウブズナ様として祀っているらしい。また、川内村の庚申塔を見ると、台座に三猿あるいは二猿を描いたのは数基あるが、青面金剛像は一基もなかった。
向原・遠上・中島講中で造立した庚申塔について、古内トミ氏は次のように語ってくれた。
　私ら幼い頃、お爺さんにだっこしていて他の人に話しているのを聞いたことですが、みんな虫を殺したので、その供養のためにたてたそうです。旧暦10月10日っていうと刈り上げ祭りで、庚申様のお祭りだっていうことはわかってました。10月10日っていうのとお正月は、こんな大きなお供え餅を親戚に配って歩いたんだけども、交感のようだったね。お嫁さんの休み日でした。

巳待供養塔
暦の「つちのとみ」の日を信仰するのが、巳待である。本尊は弁財天で、ヘビを神使としている。この日の巳の刻（午前10時頃）を待って弁財天を祈り、その姿を拝んだ者は幸運に恵まれるといわれた。元来は水の守護神であり農業神であったが、音楽・技芸を司る神として、また鎌倉時代以降は福徳神としても信仰されるようになり、七福神の一人と数えられた。
蛇を使いとしているところから、蚕を食べる鼠の天敵であるので、養蚕の業に携わる人々の信仰をも集めたのであろうか、川内には14基の巳待塔が確認されている。中でも、下川内字宮ノ下の三叉路にたつ「巳需供養塔」は、大きさも風格においても群を抜いている。この明和7（1770）年の供養塔が最も古く、明治9（1876）年まで巳待信仰が続いていた。

二十三夜供養塔
宝暦11（1761）年より昭和6（1931）年のものまで、川内には10基の二十三夜塔が確認されている。
勢至菩薩を本尊とする二十三夜は、単に『三夜様」として親しまれ、安産や子育ての神として信仰されている。
また、この神を信仰すると金銭に不自由しないとも言われ、相馬地方にあっては蚕神としての信仰も見られる。産神（さんじん）の音読みからくる発想であろうか。
下川内の成田不動尊境内には、田ノ入の渡邉ツタイ刀自が昭和7（1932）年に造立した二十三夜塔がある。渡邉栄三郎氏の話によると、ツタイ刀自は二十三夜様を信仰した人で、毎月23日には月のあがるまで起きて拝んだという。

庚申供養塔
庚申は「かのえさる」の日で、60日に一度めぐってくるが、かのえさるの年というと60年に1度になる。庚申の夜に眠ると三尸の虫が体内からぬけ出て、天帝にその人の罪を知らせるので命を奪われる。だから、この夜には近隣の人たちが集まって、眠らないで夜を明かした。
川内では、この講中は全く姿を消してしまったが、石塔よりするとかつては下川内の町・小田代・宮渡・宮下で行われたことがあり、上川内では向原・遠上・中島の人たちが講を組み、三組合同の庚申塔をたてた。中でも遠上では、若者組がこの塔を造立している。
庚申は道教より出たものであるが、わが国では早くから広まり、枕草子などにも書かれている。庚申の夜は、夜を徹して語り明かしたので、普通の日に面倒な話になると、「その話は庚申の晩に」といわれる程、江戸時代になると庚申信仰は庶民の間に広まった。
庚申＝猿田彦神という観念から、道案内・旅行の神とされたり、猿の信仰とも結びついて猿を神使とする山王大権現と同一視されたりしたのである。従って馬の守護神として、眼病平癒の祈願としても信仰された。このように、庚申は種々の信仰と重なって庶民の間に伝わったのであった。
川内には、宝暦5（1755）年までの庚申塔30基を有するが、どのような祈願をこめて造立されたものであろうか。
上川内字久保の庚申塔は大正14（1925）年に造立されているが、ウブズナ様として祀っているらしい。また、川内村の庚申塔を見ると、台座に三猿あるいは二猿を描いたのは数基あるが、青面金剛像は一基もなかった。
向原・遠上・中島講中で造立した庚申塔について、古内トミ氏は次のように語ってくれた。
私ら幼い頃、お爺さんにだっこしていて他の人に話しているのを聞いたことですが、みんな虫を殺したので、その供養のためにたてたそうです。旧暦10月10日っていうと刈り上げ祭りで、庚申様のお祭りだっていうことはわかってました。10月10日っていうのとお正月は、こんな大きなお供え餅を親戚に配って歩いたんだけども、交換のようだったね。お嫁さんの休み日でした。

湯殿山
湯殿山は、月山・羽黒山とともに出羽三山と称された。特に湯殿山は大日如来を本地とし、五穀豊穣の神として農民の信仰を集めたのである。
俳聖芭蕉は、「語られぬ　湯殿にぬらす　袂（たもと）かな」と読み、その神秘さが偲ばれる。
川内にも中久保講中があったが、近年においては講といわれるようなものはなく、先達が募集に来たので、数年に一度行ったという。
井出正人氏の先祖は鍛冶屋で、湯殿山にも数回参拝した。湯殿山に登る途中で大変苦労をしたので、鉄の梯子を作って寄進しようと思い立った。こちらで短い梯子をたくさん作って、鋲をもって行き、向うで組み立てる仕組みであった。馬に積んで村の人たちに手伝ってもらい次の村まで行くと、湯殿山に寄進するものだとわかると人々が出て手伝ってくれた。行く先々で土地の人が手伝ってくれたので、難なく湯殿山についてしまった。
この様子は今でも残っているそうである。

巳待供養塔
暦の「つちのとみ」の日を信仰するのが、巳待である。
本尊は弁財天で、ヘビを神使としている。この日の巳の刻（午前10時頃）を待って弁財天を祈り、その姿を拝んだ者は幸運に恵まれるといわれた。元来は水の守護神であり農業神であったが、音楽・技芸を司る神として、また鎌倉時代以降は福徳神としても信仰されるようになり、七福神の一人と数えられた。
蛇を使いとしているところから、蚕を食べる鼠の天敵であるので、養蚕の業に携わる人々の信仰をも集めたのであろうか、川内には14基の巳待塔が確認されている。中でも、下川内字宮ノ下の三叉路にたつ「巳需供養塔」は、大きさも風格においても群を抜いている。この明和7（1770）年の供養塔が最も古く、明治9（1876）年まで巳待信仰が続いていた。

馬産地川内には、108基の「馬頭尊」の石塔を確認している。
馬が不慮の災難にあった場所や、自分の家で大切にしていた馬が死んだ時に、供養のために建てられることが多い。
高田島の後谷地には、昭和34（1959）年に造立された馬頭尊の石塔がある。これは、軍馬に徴用された馬の供養のために、後になって建てたものだという。
上川内の早渡には、国有種馬種付畜主一同が造立した「馬頭観世音」がある。この辺一帯は牧草地で、種付場があったので建てたという。小安川の馬頭尊のある所では、必ず馬が転んだ場所なので、俗称「駒ころばし」といわれる。
このように、いわくつきの場所には必ずと言ってよい程、馬の供養塔が建てられたのである。

馬産地川内には、108基の「馬頭尊」の石塔を確認している。
馬が不慮の災難にあった場所や、自分の家で大切にしていた馬が死んだ時に、供養のために建てられることが多い。
高田島の後谷地には、昭和34（1959）年に造立された馬頭尊の石塔がある。これは、軍馬に徴用された馬の供養のために、後になって建てたものだという。
上川内の早渡には、国有種馬種付畜主一同が造立した「馬頭観世音」がある。この辺一帯は牧草地で、種付場があったので建てたという。小安川の馬頭尊のある所では、必ず馬が転んだ場所なので、俗称「駒ころばし」といわれる。
このように、いわくつきの場所には必ずと言ってよい程、馬の供養塔が建てられたのである。

暦の「つちのとみ」の日を信仰するのが、巳待である。本尊は弁財天で、ヘビを神使としている。この日の巳の刻（午前10時頃）を待って弁財天を祈り、その姿を拝んだ者は幸運に恵まれるといわれた。元来は水の守護神であり農業神であったが、音楽・技芸を司る神として、また鎌倉時代以降は福徳神としても信仰されるようになり、七福神の一人と数えられた。
　蛇を使いとしているところから、蚕を食べる鼠の天敵であるので、養蚕の業に携わる人々の信仰をも集めたのであろうか、川内には14基の巳待塔が確認されている。中でも、下川内字宮ノ下の三叉路にたつ「巳需供養塔」は、大きさも風格においても群を抜いている。この明和7（1770）年の供養塔が最も古く、明治9（1876）年まで巳待信仰が続いていた。